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最可怕的一種人，就是把無聊當有趣，常常讓現場冷颼颼，還自以為詼諧。

一個主要由斯裔移工組成的舞蹈團，透過民族舞蹈的定期排舞、與表演，延續了族裔文化傳統和身分認同。雖然很多地方都有欖球和民族舞蹈，但它們在每個地方的歷史源流與發展軌跡、以至當代的社會文化價值與承傳環境都不一樣。

古代的斯里蘭卡人相信，在宗教儀式中，以舞蹈來表達對神明感恩是最好的方法，同時也能保護舞者自身免於疾病及自然災害。對於香港的斯里蘭卡裔人士來說，欖球同樣不只是一項運動。不但球隊容納多元族群的參與，而觀眾對欖球隊的愛戴程度並非因爲球隊的族裔背景，而是以它的技術、 團隊精神和戰術幾方面的水平而定。對斯里蘭卡裔人士來說，欖球不但讓他們體驗香港的多元文化，也能讓他們建立社區網絡和文化身分。它自1920年開始，定於每年的六月和七月舉行，是一個兩回合的比賽。

欖球發源於英國，於十九世紀末由東印度公司的商人引進斯里蘭卡，在英殖民地時代是當地精英學府的運動。回顧歷史，殖民年代的錫蘭是英國船運的中轉站，因此斯里蘭卡有著與英聯邦國家如英國、澳洲和紐西蘭等進行欖球比賽的悠久歷史。多元的阿聯教會 負責牧養新生命教會的弗蘭克斯牧師，談到新生命教會的多元，眼神中散發一絲光芒。

根據《國際勞工組織》（International Labor Organization，ILO）統計，阿聯有88％外籍人口、科威特有75％、卡達為65％、巴林為48％、沙烏地阿拉伯則是37％。僅僅兩年的時光裡，他們已經與新生命教會的會友建立深厚的關係。新生命教會聚會實況｜Photo Credit: 新生命教會（New Life Church） 他形容，在新生命教會，「不同的人、以不同的口音、唱著同樣的詩歌、敬拜同一位神、相信同一個福音……在這裡，福音將背景迥異的人聯繫在一起。在阿布達比（Abu Dhabi）工作兩年的湯瑪士・莫（Thomas Moh，以下：湯瑪士）回憶道，當身為基督徒的他與妻子向親朋好友宣布，他們要前往阿聯（United Arab Emirates，UAE）工作時，所有人的第一個問題都是，你們在阿布達比可以繼續上教會嗎？ 湯瑪士笑說，許多人對阿聯的刻板印象，就是在這個「穆斯林」國家，非穆斯林沒有宗教自由。

教會歷史可溯源至2008年，那年，當地有一小群福音派基督徒，每週都會跋涉至阿布達比市區，遠赴福音派社區教會（Evangelical Community Church，ECC）聚會，在該教會人數不斷持續成長之際，教會領袖們開始詢問，是否有人願意去離島建立教會、牧養當地基督徒。新生命教會的多元，讓他彷彿看見天堂的樣貌。

另一項統計資料顯示，2016年，阿聯有40間教會（相較於2005年的24間）、2座印度教寺廟、1座錫克教寺廟、及超過5000間清真寺。海灣國家特殊的經濟型態，導致數目龐大的外籍人士在這些國家工作、生活，其中也包括許多像是湯瑪士這樣的基督徒、及弗蘭克斯牧師這樣的神職人員。相較過去他們在馬來西亞與中國時，總是在單一語言與民族的教會聚會，在阿布達比的新生命教會，他們從教會的多元中學到很多。就這樣，一小群人先是在離島開始聖經班。

新生命教會戶外禮拜｜Photo Credit: 新生命教會（New Life Church） 為了迎合不同國籍的會友，教會在週間有針對各種語言的家庭小組，這些小組也可以幫助英語不甚流利的會友，讓教會可以更有效地牧養每一個人。在這間專門牧養外籍人士的教會中，有來自15個不同國籍的會友。在2009年5月，新生命教會正式成立。湯瑪士與妻子是教會中唯一講中文的家庭。

在我們進行訪問的2020年10月時，湯瑪士與家人正在等待簽證與機票，返回成都。但是這些國家都有大量的外籍住民。

他與妻子、家人在位於阿布達比的新生命教會（New Life Church）聚會。其他波斯灣阿拉伯國家也不遑多讓，在巴林、科威特與卡達，基督徒人口佔總人口約14％。

在這裡牧會、並且一同接受筆者訪問的弗蘭克斯牧師（Pastor Gareth Franks）也同意，基督徒在阿聯享有宗教自由。他還引用狄馬可牧師（Pastor Mark Dever）與鄧潔明牧師（Pastor Jamie Dunlop）所撰《迷人的共同體》（The Compelling Community）書中的一段話：「作為一位基督徒的身份，比你的家庭、民族、職業、國籍、個性、性取向或任何一種世界所定義的身份更重要。」 由於工作的緣故，湯瑪士與家人在2019年1月從成都來到阿布達比，在得知要前往阿布達比時，他與妻子就開始在網路上尋覓教會，在瀏覽幾間不同教會的網站資訊、與成都教會內的弟兄姊妹討論、以及禱告後，他們看到新生命教會的信條與教導，以及有關新生命教會的文章，認為這與他們所信仰的、根據聖經與福音的教導十分一致，因此一抵達阿布達比，他與家人就開始在這間教會聚會。孩子們還可以藉機看到駱駝等動物。呼應弗蘭克斯牧師所說的，湯瑪士表示，在福音裡，語言、文化等可能的隔閡並不存在。他指出，在阿聯，基督徒可以光明正大地聚會，也可以在網路或社群媒體上曝光，從來沒有被政府限制，也沒有被政府規定有哪些事不能做。

弗蘭克斯牧師形容，這就像是《新約全書・啟示錄》第7章提到的天堂光景，來自各國、各族、各民、各方的人，在一起讚美神。阿聯與其他波斯灣阿拉伯國家相似，都是所謂的穆斯林國家，即本地公民幾乎清一色都是穆斯林。

弗蘭克斯牧師提到，在新冠肺炎疫情爆發之前，教會在每週五聚會，有時還會向阿聯公園動物園（Emirate Park Zoo）租借禮堂，在動物園中聚會。因此，你與其他基督徒所共享的合一勝過其他連結……」 湯瑪士認為，這段話貼切地形容了他在新生命教會的經驗，在這裡，他與來自不同國籍與大陸、說不同語言的弟兄姊妹，聚在一起分享福音，讓福音將他們融合在一起。

新生命教會敬拜｜Photo Credit: 新生命教會（New Life Church） 湯瑪士也表示，新生命教會不但在福音、信條上與他所相信的一致，也讓他看到，來自迥然不同背景的會友，如何在不同的事奉團隊中，盡心盡力地服事、參與、成為這個大家庭的一份子表面上，現代已經不再往古老傳統道德的方向，在兩性關係上做要求，但事實上，這樣的文化氛圍，其實還蔓延在我們生活的各個角落，並因此影響著我們的行為。

體貼他人的第一要件，是相對上放棄太多的自我主觀，尊重他人的主觀，並願意為此付出。在多數的親密關係裡，體貼只要做到溝通無礙，彼此對等就可以。文：王俸鋼 「體貼他人」、「知錯能改」、「自我鞭策」是渣男溫床？ 「但是……那是因為渣男都很有問題啊。綜合來說，這類特質在善良人性裡唾手可得，在「正常」狀況下，也幾乎都是美德，像是「體貼他人」、「知錯能改」、「自我鞭策」等。

也許一開始，對方就自戀地要求你完全配合，也可能很邊緣地完全把你當最高準則看待，但又會很快地指責你，全然不替他考慮…… 但不管怎麼變化，體貼的人都會因為這樣，被拉進不斷地想要理解渣男需求的陷阱裡。被渣男利用的「體貼他人」 體貼的人容易被渣男利用？確實是如此。

原本良好的人格特質，在面對渣男指責時，自動舉手投降。那麼，在這種狀況下，還是有著「渣男磁鐵」的問題嗎？ 很遺憾的是，雖然多數這類親密關係中的受害者，通常都是全然地無辜，也大多都不該是需要被檢討的受害者。

不過，在我們的文化傳統裡，不去質疑權威，通常被傾向認為是一種「美德」，例如「天下無不是的父母」，這句話就是箇中代表。只是在這份真心裡，只有他自己，完全沒有妳。

體貼帶來挫敗與自我質疑，認錯帶來更多的內疚與自信淪喪。一條永遠在氾濫的大河，也別想建立起能夠溝通的橋梁。做父母的會為了小孩的體貼而感到窩心和高興，但更多時候，講起各種「規矩」的當下，更希望小孩奉行的美德是「知錯能改」，而背後意味的，就是希望小孩能完全接受大人對於現實價值的各種規範，並努力達成大人所期待的目標。書籍介紹 本文摘錄自《渣男，病態人格：精神科醫師剖析7種人格違常渣男，遠離致命愛情》，寶瓶出版 TAAZE網路書店 透過以上連結購書，《關鍵評論網》將由此獲得分潤收益。

但與知錯能改的人容易被渣男利用的原理相同，自我鞭策因為更積極，所以當事人會做到的「美德」，通常就是先尋求「好，還要更好」的目標，而不僅只於滿足於「把壞的改掉」。王俸鋼醫師以近20年的司法醫學經驗，傾聽、協助處理無數病態人格渣男可怖的案例，他希望女孩們經由本書的真實血淚故事及專業建議，都能及早走出被剝削、操控與傷害的關係酷刑。

而這樣「美好」的性格，自然就成為渣男眼中最甜美的獵物。從情節輕微的依賴型人格（媽寶）到讓女孩們痛不欲生的邊緣型人格，甚至是危及女孩們性命的反社會型人格。

但這兩者密不可分，在多數時間裡，它們交互影響著彼此，並映照在每個人的行為特質上。「變成一個更好的人」（to be a better man）是一句常常被放在各種歌詞中激勵人心的話，它代表當事人進步、提升的努力與意願。